الْيَهُودِ ، فَقَالَ عُمَرُ « 1 » : أَ وَلَا تَبْعَثُونَ رَجُلًا « 2 » يُنَادِي بِالصَّلَاةِ ؟ فَقَالَ « 3 » رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا بِلَالُ قُمْ فَنَادِ بِالصَّلَاةِ » . بَابُ « 4 » الْأَذَانُ مَثْنَى مَثْنَى « 5 » 543 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ : حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ « 6 » قَالَ : « أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ ، وَأَنْ يُوتِرَ الْإِقَامَةَ إِلَّا الْإِقَامَةَ « 7 » » . 544 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ « 8 » قَالَ : أَخْبَرَنَا « 9 » عَبْدُ الْوَهَّابِ « 10 » : قَالَ : أَخْبَرَنَا « 11 » خَالِدٌ الْحَذَّاءُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : « لَمَّا كَثُرَ النَّاسُ قَالَ : ذَكَرُوا أَنْ يَعْلَمُوا « 12 » وَقْتَ الصَّلَاةِ بِشَيْءٍ يَعْرِفُونَهُ ، فَذَكَرُوا أَنْ يُورُوا نَارًا ، أَوْ يَضْرِبُوا نَاقُوسًا ، فَأُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ ، وَأَنْ يُوتِرَ الْإِقَامَةَ » .

--> ( 1 ) زاد في هامش اليونينية من غير تصحيح : ( رضي اللّه عنه ) . ( 2 ) لأبى ذر عن الكشميهني : ( رجلا منكم ) . ( 3 ) لأبى الوقت : ( وقال ) . ( 4 ) سقط التبويب عند الأصيلى . ( 5 ) مثنى يفيد التكرار ، فالثانية تأكيد - وتفسيره ( أمر بلال أن يشفع الأذان ) ولابن عساكر في نسخة ، وعزاها العيني كابن حجر لغير الكشميهني : ( مثنى ) - مفردا - بإسقاط الثانية . ( 6 ) زاد الأصيلى : ( ابن مالك ) . ( 7 ) أي أن يأتي بألفاظ الأذان شفعا ، والمراد معظمه ، فان كلمة التوحيد في آخر الأذان مفردة ، ويأتي بألفاظ الإقامة مفردة إلّا لفظ : ( قد قامت الصلاة ) فيأتي به شفعا ، وفي رواية : ( ويوتر ) - بسقوط لفظ : ( أن ) ، وللأصيلى : « وأن يوتر إلّا الإقامة ، . ( 8 ) في رواية لأبى ذر : ( حدّثني محمّد هو ابن سلام ) . ( 9 ) لأبى ذر : ( حدّثني ) . ( 10 ) زاد الأربعة ، وبعض الرواة : ( الثقفي ) . ( 11 ) لابن عساكر : ( حدّثنا ) . ( 12 ) مضارع علم الثلاثي ، ولأبى ذر وابن عساكر والأصيلى وبعض الرواة ، ولأبى الوقت في نسخة ( أن يعلموا ) بضم أو له من ( أعلم ) المزبد بالهمزة .